编者按：与黄奉铎老师相识很久，今日就国学方面得以畅谈。其言语间多有金句，且见解独到，内容繁多、系统。待日后逐条录出，以飨国学文友。黄奉铎老师爱书且疑书，遵循孟子“尽信书不如无书”之道，对很多典籍的通行翻译或注释有不同观点，尤其是其对《论语》的诸多解释给人耳目一新之感，有匡正之功。今日特择录其对“学而”第一句“学而时习之不亦说乎”的高论，以供大家探究。
廿年余影：在您的讲座中，有过对《论语》一些注释的批判。为何呢？
黄奉铎：因为它不对。亚圣孟子曾批评当时之师者，“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”，剑指当时很多学说的传播者自己尚且糊糊涂涂，却期于使别人明白。孟子如果生在现在，看到“学而时习之不亦说乎”翻译成“学习了并时常温习，不是很高兴吗”，该作何感想？别人曾说孟子好辩，孟子给自己解释说，岂好辩哉？予不得已也。当时，他觉得邪说横行，他必须出来匡正。我不敢自比孟子，但还是希望对存疑的地方能够表达出观点，去伪存真。
廿年余影：那该怎么翻译？我也一直感到疑惑，学习本身就是一件让人痛苦的事情，谁愿意去温习呢。温习功课肯定不如游玩来得爽快，怎么能翻译成高兴呢。
黄奉铎：对于这句话，我们需要辨析四个字：学、习、时、说。先说“学”。古今同理，学的方式无非是三种：一是通过书本学，孟子曾说自己没有机会成为孔子的学生（两人年龄错了一百多年），而是通过诸多贤人的学说而得以学习到孔子精髓的。（孟子：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也）。二是跟随贤人进行学习，七十二贤人为什么一直追随着孔子周游列国？跟着名师能学习到真本事。三是从事情中感悟。孔子曾把人分为四种：生而知之、学而知之、困而学之、困而不学。困而学之，就是我们常说的从困顿中顿悟。有所悟，就有所知。
无论何种方式，学到的都是理论、知识、经验，都是“脑袋”层面的，而不是行动层面的。接下来我们辨析“习”。习，当作温习，有没有错？不全错。习，有温习的意思，但不仅是温习的意思。习，应该是两个层次的意思：温习、实践。温习的目的在于使知识更熟练，实践的目的在于使理论变为行动。相比温习，实践的意义更大。因此，这个字，应该界定为“能够实践”。不能实践，不能称之为习。能够实践了，自然包含了“温习”。并且，君子六艺“礼、乐、射、御、书、数”，哪一个不需要实践？不能实践，学习的目的何在呢。
再看第三个字：时。现在很多人多采用朱熹的注释，将其当做“时常”。学习了理论，时常来实践，看似能说通，其实有误解。《孟子》里多处出现“时”，比如“斧斤以时入山林”，这里的时，当作“合适、适当的时候”。傅佩荣也从此意。我觉得，时，译作“适当、合适的时候”是对的。儒家讲究凡是居中守正、不过不及，讲究适宜、得体，而“适当、适合的时候”恰好体现了这一思想。学习了本领，在适当的时候表现出来，体现了君子适时而为的德行。
第四个字：说。这个字，争议最小，但我觉得，误解最大。一般都将其通“悦”，翻译成高兴、愉悦。《说文解字》将其从言、从兑，《易经》里的兑卦有“言”“愉悦”之象征，孔子《易传》也多处以“愉悦”之意来使用“说”，因此有人就结合这些出处而将“不亦说乎”的“说”盖棺定论为“高兴、愉悦”。我觉得，这种译法存疑。
廿年余影：您这些说法相当大胆。前面几个字，我也从其他方家的文章中看到类似观点，但对“说”字，大家却很少有不同声音。我想听听您的高见。将“学而时习之不亦说乎”翻译成“学习了并时常温习他，不是很高兴吗”，从学习的心情上，我觉得是不符合的，但结合您刚才的翻译，将其翻译成“学习了并能在适当的时候实践、体现出来”，这确实是令人高兴之事。从这个角度，我觉得，“说”翻译成“愉悦、高兴”，没有错误。
黄奉铎：能够实践，并且适时、恰当好处，的确是可喜之事。但是，你不觉得这个层次有点低吗？孔子成为鲁国司寇的时候，面有喜色，他的弟子子路就用“君子祸至不惧，福至不喜”来揶揄他。儒家是讲究喜怒不形于色的。所以，因为能够实践知识、表现本领，就兴高采烈，非贤者之作风。因此，抛开心情的角度，说，应该通“脱”，翻译成“超越”。
廿年余影：有根据吗？
黄奉铎：既然有人用《易经》兑卦的象征意义来将其翻译成“愉悦、高兴”，那我也用《易经》来支持我的观点。《易经》的经文在孔子之前，据说是周文王和周公旦合撰而成，因而用其解释孔子的东西，比较合适。
《易经》全文中，共有六处用到了“说”，分别是：蒙卦初六“发蒙、利用刑人，用脱桎梏”；小畜卦九三“舆说辐，夫妻反目”；大畜卦九二“舆说輹”；遯卦六二“执之用黄牛之革，莫之胜脱”；睽卦上九“先张之弧，后说之弧”；困卦九五“乃徐有说”。此六处，说，都通“脱”。
“舆说辐”是指物理意义上的脱落，而“用说桎梏”则是教化意义上的超越之意。——桎梏是指刑具，引申为违法乱纪，蒙卦大义是启蒙，幼童得以启蒙，蒙以养正，成为君子，自然能实现对盗逆等小人行为的超越。结合这一点，我们再来看“学而时习之不亦说乎”，将其翻译成“学习了并能在适当的时候实践、表现出来，不是一种超越吗”，是不是很合理？
知识得以实践，显然是超越了知识本身，能够使人在行动中有所悟。并且，将从别人那学到的知识付之于自己的行动，本身也完成了对自身的提升。所以，我觉得，说，应该翻译成超越。
廿年余影：完全听蒙了。《易经》太深奥。还有其他依据吗？
黄奉铎：有。我们结合上下文分析。这句话之后，是“有朋自远方来不亦乐乎”“人不知而不愠不亦君子乎”。这三句话，其实是说了为人的三个方面：求善知、与友、独处。
人不知而不愠，不亦君子乎，这句是说君子不为外界所移，孔子在《易传》中曾描述了这个境界：不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。意思是：君子不会因为世俗而改变自己，不迷恋于名声，隐居起来不会感到苦闷，不被世人称赞也不感到苦闷。和“人不知而不愠”一个意思。这个层面是独处。君子独处，内省于心，不惑于外。
再看“有朋自远方来不亦乐乎”这句话，志同道合为朋，同类为朋，志趣相同的人在一起，自然有和谐之貌，所以，这一句是讲与友交往的情况。这里的“乐”，也不能仅仅翻译成“高兴、快乐”，其包含有“迎友以乐之礼仪，相聚有和之情状”之意。
而“学而时习之不亦说乎”则是求善求知之道。孔子有“朝闻道，夕死可矣”之心态，闻一善言，见一善行，惟有实践、超越才能加诸于身。从这些角度，也可以佐证“说”应译作“超越”。
（黄奉铎：学者，易儒统合研究者，新儒派代表人物，出生于中国文化起源地河南淮阳，著有《子曰》系列文化文章。）
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